擁有良好演講心理狀態(tài),提升公眾演說自信即到重慶金口財(cái)學(xué)校!

做好演講或即興發(fā)言,主要靠好的語言功底,還要輔以美的演講態(tài)勢(shì)．態(tài)勢(shì)指儀表、姿態(tài)、神情、動(dòng)作諸方面,它包括立與坐、眼神、手勢(shì)身體動(dòng)作、步伐移動(dòng)等．講,是有聲語言,給人以聽覺形象;演,是無聲語言,給人以視覺形象．俗話說:"花好還要綠葉扶"．如果說有聲語言是紅花,無聲語言則是綠葉．光"講"不 "演",或光"演"不"講",都不成其為演講,只有動(dòng)靜相兼,將兩者有機(jī)地融合起來,才能構(gòu)成完整的演講形式．唯聲、色、姿、情,相得益彰,方能稱作上乘的演說．了．

演講者的風(fēng)度、儀表、神態(tài),應(yīng)給觀眾留下佳的"印象"．心理學(xué)理論"暈輪效應(yīng)"認(rèn)為:一個(gè)人給別人的個(gè)印象往往是人們對(duì)其作出判斷的依據(jù)．如你見到一個(gè)人衣著整齊、合體入時(shí),表情自然,則會(huì)認(rèn)為此人做事細(xì)心,有條有理,進(jìn)而會(huì)想,這個(gè)人一定有責(zé)任心 ,你就必然會(huì)在心里產(chǎn)生初的中意的感覺,并且還會(huì)聯(lián)想到其人會(huì)有這樣、那樣的能力． 

倘若一個(gè)人給你的初形象是衣冠不整,嘴巴里罵罵咧咧,你定然會(huì)作出其缺乏道德觀念的結(jié)論,甚至還會(huì)聯(lián)想到此人的其他缺點(diǎn)．一次,心理學(xué)家雪萊在莫薩立斯特*挑選了六十八個(gè)自愿參加實(shí)驗(yàn)者, 這些應(yīng)試者的外貌、口才及對(duì)事物的理解判斷能力都挑不出毛病的,但儀表、 風(fēng)度卻大不相同．六十八人分別征求四位素不相識(shí)的過路人的意見,以期得到他們的支持． 

結(jié)果表明,風(fēng)度翩翩者較之儀態(tài)平平的對(duì)手,自然是穩(wěn)操勝券了．登臺(tái)講演時(shí),儀容更不能不修邊幅,骯臟邋塌,而要整潔、大方,有風(fēng)度,但也不能過分雕飾．服裝應(yīng)該同身份相稱,不宜過于奇特,那種自恃高雅,油油頭粉面,衣冠楚楚,似奶油小生的裝束;或一味追趕時(shí)髦,仔褲港衫,長(zhǎng)發(fā)垂肩,仿洋人港客模樣,縱然口吐蓮花,舌綻春蕾,也絕不會(huì)使人產(chǎn)生欽敬之感．

"峨冠博帶話務(wù)農(nóng)"必顯得滑稽可笑,如果"蓬首垢面談詩書",那就有失風(fēng)雅體統(tǒng)了．要針對(duì)特定的演講環(huán)境來決定演講時(shí)自身的儀表、衣著和態(tài)勢(shì)．演講者的外部表象即儀表、衣著、態(tài)勢(shì)是被聽眾直接感受的,它對(duì)演講的效果乃至成敗會(huì)有直接影響．據(jù)一般的社會(huì)心理分析,聽眾往往會(huì)將演講者的儀表、衣著等與自己的儀表、衣著相比較,以自己的儀表、衣著、態(tài)勢(shì)作為評(píng)判演說者的標(biāo)準(zhǔn)．

所以演講者就要盡可能將自己的儀表、衣著與聽眾接近或一致起來．如果 是在高雅的宴會(huì)上,聽眾衣冠華貴,講者衣衫不整,舉止粗俗,就難登大雅之堂了．而在沸騰的工地,繁忙的田野,西裝革履的粉面小生登臺(tái),就必定在心理上產(chǎn)生與聽眾的距離．