現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的比拼往往是綜合素質(zhì)的較量。怎樣讓自己在這之中拔得頭籌?能夠?qū)W會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)和自我提高綜合素質(zhì)很重要。以下是小編為您整理的綜合素質(zhì)得分是什么的相關(guān)內(nèi)容。

綜合素質(zhì)得分是什么： ?

*生的綜合素質(zhì)，從教育學(xué)的角度來界定，可以概括為*生在身心和心理兩大方面的基本要素及其品質(zhì)的綜合，其具體內(nèi)涵包括思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)技術(shù)素質(zhì)。文化審美素質(zhì)和心理生理素質(zhì)等幾個(gè)方面，或即我們通常而言的德、智、體、美等要素及品質(zhì);對于*生的發(fā)展而言，綜合素質(zhì)的各個(gè)構(gòu)成是各有側(cè)重的，各個(gè)要素之間又是一個(gè)相互關(guān)系、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)整體。 ?

*生的綜合素質(zhì)，對個(gè)體而言代表了其“人才含金量”，關(guān)系到他的學(xué)習(xí)和就業(yè)的競爭力;對整體而言代表了祖國未來一代建設(shè)者的質(zhì)量和水平。 ?

1、品德。 品德是個(gè)人按社會(huì)規(guī)定的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范而行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特性和傾向，是*生思想意識、人生觀、價(jià)值觀、道德觀的綜合體現(xiàn)。它體現(xiàn)了一個(gè)人是否具備正確的世界觀、人生觀，是否有較高的責(zé)任感等等。 ?

2、價(jià)值觀。 一個(gè)人的價(jià)值觀，在哲學(xué)上屬于世界觀、人生觀的范疇。一個(gè)人的價(jià)值觀，主要受制于他所處的社會(huì)文化背景，特別是家庭傳統(tǒng)與教育的影響，同時(shí)，也受制于一個(gè)人個(gè)性、能力情緒等心理因素。從心理的角度來看，價(jià)值觀屬于動(dòng)力因素，它對于確定一個(gè)人的行為方向，以及在社會(huì)中的地位和作用是極為重要的，在科學(xué)價(jià)值觀的調(diào)節(jié)下，可以提高個(gè)性的積極性和創(chuàng)造性，使一個(gè)人獲得更多的知識，生活得更充實(shí)，為人類和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)，使人生的價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。 ?

3、性格。 性格是個(gè)人對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度和與之相適應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式中表現(xiàn)出來的人性心理特征。性格是個(gè)性心理及非智力因素的核心部分。它決定著個(gè)體活動(dòng)的性質(zhì)和方向，人與人的差異首先表現(xiàn)在性格上。性格心理學(xué)家在確定性格的概念時(shí)有不同的理解，人們通常把性格理解為：“表現(xiàn)在人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中的比較穩(wěn)定的獨(dú)特的心理特征的總和。” ?

性格會(huì)影響人的能力，能力的發(fā)展受性格的制約，即人的事業(yè)心、勤奮、責(zé)任感、堅(jiān)持性、自信與自制力等性格特征影響著能力的發(fā)展。良好的性格特征往往能補(bǔ)償能力的缺陷。*古代就有人提出“勤能補(bǔ)拙”，也就是這個(gè)道理。美國心理學(xué)家推孟( TERMAN)對50名有成就的治理優(yōu)秀者的研究結(jié)果表明：智力的發(fā)展不僅取決于智力本身，也和性格特征有關(guān)。 ?

如何提高自己的綜合素質(zhì)： ?

提高身體素質(zhì)，必須從吃和動(dòng)兩方面。吃的方面要均衡的營養(yǎng)攝入，多吃新鮮蔬菜水果，少吃垃圾食品和剩菜剩飯。然后養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，少吃多餐，不暴飲暴食。 ?

身體方面，多運(yùn)動(dòng)，積極鍛煉身體，少坐多動(dòng)，強(qiáng)健的體魄是根本，沒有健康的身體，一切都是浮云。 ?

個(gè)人素質(zhì)從精神層面講包括道德修養(yǎng)、知識水平、藝術(shù)修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)等等很多方面。精神層面可以無限延伸，沒有*，只有更高。 ?

提高精神層面的素質(zhì)，首先不斷的閱讀和學(xué)習(xí)是*的途徑?；畹嚼蠈W(xué)到老，學(xué)習(xí)對于人生來說是永無止境的。閱讀是最直接的途徑，可以直接讓你站在巨人的肩膀上。 ?

多參加社會(huì)實(shí)踐，要么身體在路上，要么靈魂在路上。所以，社會(huì)實(shí)踐是身體和靈魂同時(shí)在路上，在實(shí)踐中既鍛煉了身體素質(zhì)，又提高了自身修養(yǎng)和能力。 ?

文化藝術(shù)可以陶冶情操，對個(gè)人修養(yǎng)提高具有非常重要的作用，所以應(yīng)該多欣賞一些高雅的藝術(shù)作品，遠(yuǎn)離粗俗。久而久之，你就會(huì)被耳語目染，潛移默化。 ?

個(gè)人綜合素質(zhì)還包括很多很多方面，也是永無止境，可以不斷延伸的，就算達(dá)到像孔子那樣的圣人境界還是需要不斷修行提高。

怎樣測評人才的綜合素質(zhì)： ?

分類比較法 ?

這種方法通常按照一定的標(biāo)準(zhǔn)把人分成不同的類別，并分別列舉出不同類型的顯著特征，通過特征的匹配進(jìn)行區(qū)別，以達(dá)到對人才的鑒別和任用。如，劉劭在《人物志·流業(yè)篇》中，將人才劃分為12種，包括法家、術(shù)家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學(xué)、口辯、雄杰等，并列舉出*歷史上的一些人物加以說明。在分類的基礎(chǔ)上，對各個(gè)類別又進(jìn)行細(xì)分。如荀子在《荀子·不茍篇第三》中根據(jù)人格特征的不同，把士劃分為：“通士(尊君愛民、通達(dá)事理)、公士(公正無私)、直士(忠厚老實(shí)、耿直坦誠)、愨士(誠實(shí)可信、謙虛謹(jǐn)慎)、小人(惟利是圖、言行無常)。”劉向在《說苑·臣術(shù)》篇中則根據(jù)人臣的處世之道，劃分了“六正”和“六邪”。六正指“圣臣、良臣、忠臣、志臣、貞臣、直臣”，“六邪”指“具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡臣”，并分別列舉了他們的行為表現(xiàn)，以便于區(qū)別。 ?

實(shí)踐鑒別法 ?

這種方法是在實(shí)踐中通過人的實(shí)際表現(xiàn)，來鑒別人才?？鬃釉唬骸奥犉溲远^其行?！睂σ粋€(gè)人的評價(jià)，既要看他說了什么，更要觀察他的實(shí)際表現(xiàn)。據(jù)《呂氏春秋》記載，實(shí)踐鑒別法應(yīng)始于堯舜時(shí)期，《呂氏春秋·謹(jǐn)聽》描述了堯考察舜的過程，共包括了五個(gè)方面：一是把兩個(gè)女兒嫁給他，并考察舜的品格;二是讓舜制定常法，考察他能否服眾;三是讓舜總理百官，考察他的管理能力;四是讓舜接待賓客，考察他的交往能力;五是派舜巡查山林，考察他的實(shí)際工作表現(xiàn)。堯?qū)λ吹目疾炜梢哉f是既全面又系統(tǒng)。王充在《論衡·答佞篇》中主張：“以九德檢其行，以事效考其言。”王安石認(rèn)為對人的評價(jià)，不能“私聽于一人之口”，而應(yīng)當(dāng)“審知其德，審知其才”，同時(shí)要“試之以事”，看他的具體表現(xiàn)。曾國藩認(rèn)為擇人要優(yōu)選有節(jié)操而沒有官氣的人，辦事情要做到身到(深入基層)、心到(條例清晰)、眼到(明察秋毫)、手到(親自動(dòng)手)、口到(命令叮囑)。 ?

自然觀察法 ?

自然觀察法強(qiáng)調(diào)深入、全面地觀察被觀察者的言語、行為、表情等內(nèi)容。具體包括以下幾個(gè)方面。*，觀言?？鬃釉凇墩撜Z·公冶長第五》中提出“聽其言而觀其行”。第二，觀眸。孟子提出通過觀眸來了解人的方法，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子嘹焉。胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉座哉?”因?yàn)檠劬κ切撵`的反映，心中的正邪都會(huì)從中反映出來。第三，觀行?？鬃诱J(rèn)為考察一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)，做事的方式，進(jìn)而洞察他的內(nèi)心，這樣才能全面地了解一個(gè)人。據(jù)《貞觀政要·論擇官第七》記載，魏征上疏唐太宗，提出了選人考其行的“六觀”法：“貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為?！钡谒?，觀志。《論語·公冶長第五》中記載了孔子經(jīng)常召集弟子們以談話的方式了解他們的志向，從而對弟子進(jìn)行判定。第五，觀過。在《論語·里仁第四》中孔子指出：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！币馑际侨擞懈鞣N各樣，所犯的錯(cuò)誤也各式各樣。仔細(xì)的審查一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他是一個(gè)什么樣的人。第六，觀親。如《呂氏春秋》中提出的“六戚四隱”的方法，主張通過觀察一個(gè)人如何對待他的兄弟姐妹、親戚朋友以及鄰里門生，來考察一個(gè)人的個(gè)性品德。 ?

怎樣提升會(huì)計(jì)人員的綜合素質(zhì)： ?

加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)。眾所周知，美國的“安然”， * 的“瓊民源”、“銀廣夏”等財(cái)務(wù)造假事件都與會(huì)計(jì)人員缺少起碼的職業(yè)道德有關(guān)，因此，倡導(dǎo)會(huì)計(jì)職業(yè)道德，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德 教育 ，并結(jié)合各項(xiàng)會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員不斷加強(qiáng)道德的自我修養(yǎng)，樹立正確的職業(yè)道德觀念，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德習(xí)慣和職業(yè)道德品質(zhì)，可以促進(jìn)會(huì)計(jì)人員整體素質(zhì)的不斷提升。 ?

加強(qiáng)后續(xù)教育培訓(xùn)和考核。有些地方會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育培訓(xùn)形同虛設(shè)，只顧收費(fèi)，不顧教育質(zhì)量，培訓(xùn)單位承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)，同時(shí)也承擔(dān)著考核工作。由于對會(huì)計(jì)人員考核不嚴(yán)，導(dǎo)致了會(huì)計(jì)人員素質(zhì)并未及時(shí)得到提高。財(cái)政*應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)實(shí)施會(huì)計(jì)人員的考核制度。繼續(xù)教育培訓(xùn)應(yīng)該實(shí)行*統(tǒng)一考試大綱、統(tǒng)一考試題庫、統(tǒng)一合格標(biāo)準(zhǔn)，考試難度適中。在具體的實(shí)施過程中，可利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，由計(jì)算機(jī)隨機(jī)出題，在電腦上答題，前后左右的人所答的題目秩序是不一樣的，盡量減少作弊情況發(fā)生。各地方可根據(jù)具體情況，設(shè)立考試次數(shù)，給文化水平較低的會(huì)計(jì)人員多次的考試機(jī)會(huì)。 ?

把年檢工作落實(shí)到實(shí)處?！稌?huì)計(jì)人員繼續(xù)教育暫行規(guī)定》指出：連續(xù)三年未接受繼續(xù)教育或連續(xù)三年未按有關(guān)規(guī)定完成繼續(xù)教育時(shí)間的會(huì)計(jì)人員，由省級財(cái)政*做出或建議做出取消其會(huì)計(jì)證、會(huì)計(jì)專業(yè)技術(shù)資格(職稱)、會(huì)計(jì)人員所在單位會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范化證書的決定。但是，這個(gè)規(guī)定的執(zhí)行仍有不盡人意的地方，如一些單位的會(huì)計(jì)從業(yè)人員無證上崗，或雖有會(huì)計(jì)證，但多年都沒有年檢。所以，應(yīng)加強(qiáng)會(huì)計(jì)證的管理，嚴(yán)格執(zhí)行持證上崗，對繼續(xù)教育培訓(xùn)不及格的會(huì)計(jì)人員，會(huì)計(jì)證不予年檢。 ?

促使會(huì)計(jì)人員多種方式自學(xué)。由于會(huì)計(jì)工作繁瑣，業(yè)務(wù)性強(qiáng)，需要有較高的業(yè)務(wù)技術(shù)水平，才能做好日常核算工作，才能對報(bào)表進(jìn)行編制和 分析 。未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢也要求會(huì)計(jì)從業(yè)人員在知識結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)水平、綜合能力等方面得到進(jìn)一步提高，要達(dá)到此目標(biāo)，其有效的途徑是通過后續(xù)教育。管理*可出臺一些激勵(lì)措施，大力支持會(huì)計(jì)人員通過各種形式自學(xué)?！皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人?！睂τ跁?huì)計(jì)人員來說，自身的不懈努力才是最根本、最重要的因素。 ?