會(huì)計(jì)師一直以來都是比較火熱職業(yè)，下文是關(guān)于浙江諸暨中級(jí)會(huì)計(jì)師資格證怎么考。

1."會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣"是什么意思

其意思即為“孔子曾經(jīng)做過管理庫(kù)房的小吏，他說:‘算賬計(jì)數(shù)必須要準(zhǔn)確才行啊!’” 這里的‘當(dāng)而’就是說要適當(dāng) “會(huì)計(jì)”一詞的由來 “會(huì)計(jì)”一詞人人皆知，它是監(jiān)督和管理財(cái)務(wù)工作的代稱，而今，也用“會(huì)計(jì)”稱謂做此類工作的人。 “會(huì)計(jì)”的歷史頗久，古已有之。據(jù)記載，我國(guó)從周代就有了專設(shè)的會(huì)計(jì)官職，掌管賦稅收入、錢銀支出等財(cái)務(wù)工作，進(jìn)行月計(jì)、歲會(huì)。亦即，每月零星盤算為“計(jì)”，一年總盤算為“會(huì)”，兩者合在一起即成“會(huì)計(jì)”。 再追溯根源考查一下，相傳“會(huì)計(jì)”一詞是大禹留下來的。今日浙江省的紹興、嵊縣、諸暨、東陽等地之間有座山，古代曾叫做“苗山”。大禹晚年時(shí)，在苗山自此改名“會(huì)稽山”了，至今仍沿用此名?！皶?huì)稽”即“會(huì)計(jì)稽核”之意，故此詞是大禹發(fā)明，并且流傳下來的。 古書中多處都有使用“會(huì)計(jì)”一詞:《孟子》中有“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”記載;《戰(zhàn)國(guó)策》有馮諼為“孟嘗君市議”故事，孟嘗君想派員去薛邑替他取債款，他問他的門下，“誰習(xí)計(jì)會(huì)?”古代的“計(jì)會(huì)”就是如今的“會(huì)計(jì)”，馮諼立即站出來，自薦為孟嘗君做會(huì)計(jì)。漢代把周朝的會(huì)計(jì)官職又作發(fā)展，設(shè)立了管理這些會(huì)計(jì)事務(wù)的官職了，也許這就是最早的“會(huì)計(jì)師事務(wù)所”或財(cái)政司呢! “會(huì)計(jì)”最早起源于*，歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，才形成現(xiàn)在意義上的“會(huì)計(jì)”。 “會(huì)計(jì)”就是“總會(huì)計(jì)算”的意思?！皶?huì)”字在當(dāng)“總計(jì)”講的時(shí)候，應(yīng)讀做“儈”(Kui)。一字多音(多義)在我國(guó)文字中是常見的現(xiàn)象。 “會(huì)計(jì)”一詞最早出于《史記·夏本紀(jì)》:“禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也?！贝笥硗砟暝诮B興的苗山上大會(huì)諸侯，稽核他們的功德，這個(gè)行動(dòng)稱會(huì)稽(會(huì)計(jì))。 “會(huì)計(jì)”一詞用在財(cái)務(wù)上也是非常早的?！睹献印防镉小皶?huì)計(jì)當(dāng)面已矣”的話。《戰(zhàn)國(guó)策》“馮瑗為孟嘗君市義”里也提到了過一句詞，孟嘗君要派人去薛邑收債，問門下諸客:“誰習(xí)計(jì)會(huì)?” 馮瑗則應(yīng)聲而出。到了漢代，我國(guó)設(shè)置了管理會(huì)計(jì)事務(wù)的官職?！稘h書》上載，漢初的桑弘羊，曾“為大習(xí)農(nóng)中丞管會(huì)計(jì)事”，平文侯張蒼則擔(dān)任了計(jì)相的官職。 再補(bǔ)一點(diǎn)，去洗臉了: 溫習(xí)古代典籍，在《孟子·萬章》篇中看到一句話:“孔子嘗為委吏矣，曰:‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣’”。按照湖南師大張以文教授的注解，其意思即為“孔子曾經(jīng)做過管理庫(kù)房的小吏，他說:‘算賬計(jì)數(shù)必須要準(zhǔn)確才行啊!’”讀到這句話，首先讓筆者感到尷尬的是這里的“會(huì)”字讀什么音，是“kuai”還是“hui”。為此筆者專門打電話請(qǐng)教一些專家，也查閱了大量資料，一致的結(jié)論是讀“kuai”。進(jìn)而使我萌發(fā)了探究“會(huì)計(jì)”一詞起源的興趣。 在查閱過程中，筆者了解到“會(huì)計(jì)”一詞在我國(guó)起源極早，并與一件歷史性大事有關(guān)。相傳夏朝時(shí)，各地方官員在大禹的率領(lǐng)下，治水工作取得開天辟地的業(yè)績(jī)，為了計(jì)功封爵開好一個(gè)*性的表彰會(huì)，大禹晚年在浙江紹興的茅山大會(huì)諸侯，匯總稽核他們的功德業(yè)績(jī)。閉會(huì)后，一生辛勞的大禹仙逝，并葬于茅山。這件歷史性大事就被稱為“會(huì)稽”，茅山也因此改名為會(huì)稽山?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載:“禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉命曰會(huì)稽，會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也”。然而這里的“會(huì)稽”雖有記錄核實(shí)之意，但尚未作為財(cái)務(wù)核算專用。筆者查閱資料顯示，將“會(huì)計(jì)”作為財(cái)務(wù)核算專用名詞，從文字可考史上看正是來源于《孟子·萬章》篇。另?yè)?jù)史料判定，從周代開始，我國(guó)就設(shè)置了專門官吏為皇朝掌管財(cái)物賦稅，進(jìn)行“月計(jì)歲會(huì)”，有所謂“零星算之為計(jì)，總合算之為會(huì)(kuai:總計(jì))”的說法。稍后，我國(guó)歷史上不僅有從事財(cái)務(wù)核算職業(yè)的專業(yè)人員，而且為了確保會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)信息的準(zhǔn)確性，還專門設(shè)立了官方管理機(jī)構(gòu)和管理職位。在《戰(zhàn)國(guó)策》“馮諼孟嘗君市義”這個(gè)著名故事里記載:孟嘗君問門下諸君:“誰習(xí)計(jì)會(huì)?”應(yīng)聲而出者是馮諼?？梢婑T諼在投奔孟嘗君門下以前是會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生或者是從事過會(huì)計(jì)專業(yè)工作的。漢朝時(shí)期，我國(guó)設(shè)立了管理會(huì)計(jì)事務(wù)的官職?！稘h書》中記載:漢初有個(gè)理財(cái)專家名叫桑弘羊。此人曾擔(dān)任過“為大習(xí)農(nóng)中丞管會(huì)計(jì)事”的官職。由此看來，我國(guó)古代會(huì)計(jì)這個(gè)專業(yè)不僅產(chǎn)生得早，而且十分為社會(huì)管理所重視。 現(xiàn)在再回到孟子的“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”。在《孟子·萬章》篇里，孟子給萬章要闡釋的道理是:士人做官必須是為了推行道義而不是去謀求私欲，接受厚祿;士人為社會(huì)做事必須盡職盡責(zé)，按規(guī)則辦事，而不能在做事的過程中，靠謀求私利去致富。如若不然，那就不如去“抱關(guān)擊折”，即守城門打更鼓。為了說明這個(gè)道理，孟子引述了孔子的話。據(jù)史料記載，20歲左右的孔子先后做過管理倉(cāng)庫(kù)賬目和管理牛羊畜牧的小頭目?？鬃雍髞碓谡?wù)撍鲞@些事的感受時(shí)說:做會(huì)計(jì)就要確保賬目的精確，牧牛羊就要讓牲口長(zhǎng)得肥壯。 儒家圣賢的思想和理念對(duì)我們特別是從事會(huì)計(jì)工作的人來說，教益是十分深刻的。我們知道，儒家思想體系十分強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”“信”兩字?？鬃佑醒?人而無信，不知其可也。并將“信”與“恭、寬、敏、惠”一起并列，創(chuàng)建了人的品德修養(yǎng)倫理體系。孟子傳承了孔子的倫理哲學(xué)思想，著重研究了“誠(chéng)”，把“誠(chéng)”作為世間一切事物的本源和人們安身立命于社會(huì)、于自然界的必備秉性，提出并闡釋了“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”的重要思想。從此，誠(chéng)信被看做是人們立身處世、道德修養(yǎng)的必備要義和治國(guó)安民的基本準(zhǔn)則。 在現(xiàn)代生活中，會(huì)計(jì)工作的基本要求就是要真實(shí)準(zhǔn)確、全面及時(shí)地反映財(cái)務(wù)狀況，維護(hù)社會(huì)各方財(cái)產(chǎn)的安全，為*進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)決策服務(wù)。會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性和會(huì)計(jì)職業(yè)道德的操守為重乃是會(huì)計(jì)工作的靈魂所在。目前，由于誠(chéng)信缺失，假賬滿天飛，*損失慘重，人們?cè)孤曒d道，會(huì)計(jì)行業(yè)的生存發(fā)展也面臨著生死攸關(guān)。如何力戒假賬，重塑誠(chéng)信，確確實(shí)實(shí)是我們整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)和每一位會(huì)計(jì)人員應(yīng)該認(rèn)真思考和亟待解決的大事。

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